任何作品，只有真实地反映生活，才有旺盛的生命力，因此，任何作品都有其生活中的原型。赛珍珠的作品也不例外，她在镇江的生活对自己的文学创作思想影响极大，她许多作品中的原型就在镇江。赛珍珠的《大地上的房子》中的许多内容，取之于在镇江的生活积累。如有处章节“那时，和尚将香插在香炉中，他忽然忧急着想：”如果不是孙子，偏是女孩子，那怎么办呢”便即喊道：”唉!如果是孙子呢，我就来助钱，做一件崭新的红袍给菩萨穿，如果是女孩子，那我就没有什么了!” “他走出庙，不管天气热，街上尘埃扑面再买香走到坐着两尊土地菩萨的小神堂去，他插了香，点了火，便喃喃地说道：”我爹、我、我儿子，我们都是照顾你的，现在我儿子传种了，如果不是男的，那我们就再也不来理睬你们两口儿了。”
以上内容与赛珍珠受金山和尚和住处附近的寺庙影响有关。她在《我的几个世界》中写道：去金山游览时金山住着一个巨汉，每当我看到他那又胖又大的面孔，我的心就如同冰冻住了一样。他住在那个有名的大寺庙的一个房子里，身穿灰色袈裟，有八英尺半高，身材很宽大。他坐着时两只大手放在膝盖上，平时除了做佛事一般不起来。那时候他也不大愿意站起来让我们看他有多高，除非给他钱”在赛珍珠1933年的《自传》中写道：“在我们住的那座山脚下，有幢高大而阴森的庙宇，里面住着一个性格孤僻的老和尚。假如我在漫游时走得太近庙门，他总是拿根竹竿把我赶走。我对他畏惧中杂有喜爱，站在童年的我的面前，他像个可怕的怪人。有时当我在夜里醒来，听到穿过黑夜传来的庙里钟声，那深沉、肃穆、孤独、单调的音响，使我感到颤粟恐惧。” 书中描写了一幅幅早灾，水灾、蝗灾、兵灾和匪灾的画面：“北边的大河冲破了堤塘。”“大水涨到泥屋里，泥墙受水溶解坍倒了。“那河像海一样泛滥，一块良好的农田，麦和稻秧便在海底了。”“村落好似成了孤岛。”“那年又是大荒，各处的人们忍饥挨饿，忿恨着又复碰到荒年。有的到南边去，强者铤而走险，加入了到处蜂起的匪帮，那些老弱孤独的人，学着受灾吃草，吃高地上能得到的什么叶子。许多人便死在地上水上。” 以上悲壮动人、凄苦哀切的场景的描写，也与赛珍珠在镇江的生活积累有关。
乳母王妈向她讲述自己幼年遇到的饥荒，盗匪的故事和抑强除暴、劫富济贫的传说，在赛珍珠幼小的心灵中留下了深刻的印象，激发着她对盗匪的憎恨和对人民的同情。 1905年，江北严重水灾，灾民纷纷南逃，到镇江的不计其数，此时又逢沪宁铁路实施打通横穿宝盖山隧道的工程，崇实女中以工代赈，组织灾民运土，填平操场，实现了迁校上山的夙愿。灾民在宝盖山下和崇实女中所在风车山下搭篷栖身，在饥寒交迫中糊口度日的场面，对赛珍珠影响很大，提供了宝贵的素材。书中只是将苏北灾民南逃镇江己改为皖北灾民逃往南京夫子庙。书中写王龙教子求学的动机，送子求学的过程、学生求学和先生施教的情景，以及王龙欣喜的心情，先生饭后打盹、学生在其鼾声中方可”交头接耳”、”嬉闹玩耍”等描写，都与赛珍珠幼年在镇江的生活有关。 她在书中对中国妇女的媒妁婚姻，奴婢制度、妻妾制度、缠足习俗进行了描述，对中国妇女给予了极大的同情，书中对王龙3个妻子的描写，分别刻画了忠厚朴实的农妇、社会地位卑微的丫环和妓女的3个文学形象，反映了旧中国社会中国妇女的悲惨命运。这些内容与赛珍珠幼年接触的乳母王妈等人的形象有关。
另外，赛珍珠获奖之作《东风。西风》、《流亡（名放逐》)的创作始于镇江。《流亡》是写她母亲传记的杰作，则有大量篇幅写她在镇江的家庭生活，向镇江妇女“传播福音”的教会工作。可以说，赛珍珠的获奖的中国题材小说，从题材到人物无不与她少儿时代的镇江生活发生千丝万缕的联系。从环境到习俗，无不闪现着镇江的影子、镇江的色彩。
【来源】
《赛珍珠》（刘龙、王玉国编，黄山书社出版）
《赛珍珠研究》（刘龙主编，云南人民出版社）
《赛珍珠纪念文集》（吉林文史出版社）以及相关报道
